علوم انسانی - فایلخون

تحقیق درباره تفاوت جو سازماني با فرهنگ سازماني

دسته بندی: علوم انسانی

تحقیق درباره تفاوت جو سازماني با فرهنگ سازماني

محصول * تحقیق درباره تفاوت جو سازماني با فرهنگ سازماني * را از سایت ما دریافت نمایید.برای دانلود این فایل روی دکمه آبی رنگ *دریافت فایل* کلیک نمائید تا به صفحه خرید فایل منتقل شوید و فایل را خریداری کنید.

دریافت فایل
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت
تعداد صفحات: 3
 
تفاوت جو سازماني با فرهنگ سازماني
مقدمه
: يکي از اصلي ترين دغدغه هاي دائمي مديران، شيوه هماهنگ سازي همه فعاليتهاي سازمان براي وصول به يک برونداد و پيامد مشترک در جهت اثربخشي سازمان است. بنگاههاي پيشتاز و اثربخش، قادرند همزمان با توسعه بازار و محصول، تعداد بيشتري از کارکنان، با تخصص هاي متنوع و طبيعتا با مختصات فکري و شخصيتي متفاوت را به کار گيرند. هر چه ميزان اين تنوع افزايش يابد، به صورت طبيعي هماهنگ سازي اين عناصر نيز پيچيده تر و سخت تر خواهد بود. تمام تکنيک ها و نظريه هايي که با محوريت «مديريت سازمانهاي پيچيده» ارائه مي شوند براي فائق آمدن بر اين امر خطير و سخت بوده است. از سوي ديگر قسمت اعظم تلاشهاي نظريه پردازان و انديشمندان عرصه مديريت و مشاوره پيرامون مباحث تحول و تغيير نيز، براي پاسخگويي به اين پرسش اساسي شکل گرفته اند:
چگونه مي توان همزمان با تغيير و تحول فضاي کاري و توسعه محصول و بازار، هماهنگي بين عناصر و ابعاد متنوع و در حال رشد سازمان را تضمين کرد؟
قسمتي از پاسخ به اين پرسش در فضاي وبري و با استفاده از تکنيک هاي بوروکراتيک و ساختاري قابل وصول است. اما مديران به خوبي واقفند که اين ابعاد تنها تامين کننده «هويت جسماني،مکانيکال و عيني» هماهنگي در يک سازمان هستند. اين کالبد و بدنه اگر داراي روح و قلب متناسب و مقتضي نباشد، علاوه بر اينکه کارآمد نخواهد بود، مي تواند سرباري گران و ثقيل بر دوش کارايي و اثربخشي سازمان باشد.
سازمان به عنوان يک سامانه اجتماعي، همچون همه سامانه هاي ديگر مي بايست داراي مشخصه توازن (Equilibrium) باشد. اين توازن مي بايست در هر لحظه، متناسب با سطح توسعه يافتگي سازمان در همان لحظه شکل گيرد، از اين رو توازن مورد نظر ايستا نبوده و سازمان مي بايست داراي يک توازن پويا باشد.
از سوي ديگر، توازن سامانه اجتماعي مي بايست همزمان با حفظ هويت يگانه سازمان در طول زمان حفظ شود. به عبارت ديگر، اگرچه سازمان مي بايست به صورت مداوم تغيير را تجربه کند و تن به «شدن» در طول زمان دهد، ولي همزمان با آن مي بايست يک نفر متولي حفظ هويت سازمان باشد. به عبارت ديگر ماموريت و ارزشهاي پايه‌اي سازمان همواره مي بايست مورد محافظت باشند، تا سازمان از مسير هويت يکپارچه و منحصر به فرد خود منحرف نشود.
حال سوال اينجا است که آيا واقعا اين مسئوليت خطير متوجه يک نفر در سازمان است؟ حفظ هويت، يکپارچگي، هماهنگي و ايجاد نسبتهاي بر هم افزا، آن هم به صورت پويا آيا يک وظيفه و کارکرد مقطعي و يگانه است و يا امري فراگير و مربوط به همه عناصر و واحدهاي موجود درسازمان؟
اگر اين گونه است، چگونه مي توان از انجام درست اين وظايف در سازمان اطمينان يافت؟ چگونه مي‌توان آن را کنترل کرد؟ نظارت چگونه انجام مي گيرد و بر عهده چه کسي است؟ تمامي دغدغه ها و سوالات يادشده، جزو مباحثي هستند که تحت عنوان «فرهنگ سازماني» و «توسعه سازماني» از حدود دهه پنجاه ميلادي در جهان مورد امعان نظر و توجه زياد قرار گرفته است. نظرياتي که انديشمنداني همچون آقاي ادگار شاين و يا ديدگاههايي از نوع ديدگاه استعاره‌هاي سازماني توسط آقاي گرث مرگان، ارائه کرده اند، تلاشهائي هستند که در کنار ديدگاههاي دموکراسي صنعتي و نهضتهاي روابط انساني به منظور پاسخگويي به اين سوالات ريشه اي بوده اند.
نقطه اشتراک تمامي اين نظريات، توجه به اين واقعت انکارناپذير است که بنيانگذاران سازمانها از طريق نمادها، داستانها، اسطوره ها، شعائر، مراسم و… مي توانند يک هويت يکپارچه سازماني ايجاد کنند که در پناه آن، سازمان قادر خواهد بود يک شخصيت يگانه و ممتاز را ارائه کند. در کنار اين کارکرد فرهنگ، کارکرد روان سازي و تسريع در ارتباطات سازماني و کاري از ديگر موارد کارايي فرهنگ سازماني است.
همان طور که ملاحظه مي کنيد شکل دهي به فرهنگ سازماني در حقيقت شکل دهي به يک سرمايه اجتماعي است که در درون سازمان داراي کارکرد هماهنگ ساز و متوازن کننده و در بيرون، تامين‌کننده و به رخ کشنده مزيت رقابتي و منحصر به فرد سازمان است.
کارکردهاي يادشده تنها زماني محقق مي شوند که بنيانگذاران و رهبران سازمان قادر باشند ارزشها و باورهاي پايه اي را در سازمان همه گير کرده و يا به عبارت ديگر وجود عاطفي و تمايلات قلبي خويش را در وجود همه همکاران تکثير کنند. اين وظيفه خطير، همواره جز اصلي ترين وظايف رهبران سازمانها است. نکته اساسي و قابل توجه اين است که مديران ارشد سازمانها عموما خود را متولي هر سامانه و يا موضوعي در سازمان مي دانند به غير از فرهنگ سازماني. فرهنگ سازماني عموما داراي متولي نيست، چرا که مديران ارشد سازمانها اغلب نسبت به اهميت اين موضوع و نقش‌‌‌شان در شکل دهي و مراقبت از آن آگاهي لازم را ندارند. از ديگر سو به علت عدم توجه به اين عنصر و بعد حياتي، درحرفه مشاوره مديريت نيز شاهد توانمندي بالايي در اين زمينه نبوده ايم. نبود تجربه هاي موفق و بارز در زمينه هاي «توسعه سازماني» و همچنين نبود اين تجربه ها در زمينه تيم سازي و شکل‌دهي به تيم هاي کارآمد، از تجليات بارز اين نقيصه اساسي هستند.
به نظر مي رسد که زمان آن فرارسيده است که مديران ارشد سازمانهاي مختلف، به اصلي ترين نقش خود که همانا رهبري فرهنگ سازماني است واقف شده و همزمان سازمانهايي همچون سازمان مديريت صنعتي که در جبهه نخست حرفه مشاوره حضور دارند نيز خود را براي ارائه خدمات مشاوره در اين حوزه آماده نمايند

دانلود + ادامه مطلب

تحقیق درباره روابط اجتماعی در اسلام

دسته بندی: علوم انسانی

تحقیق درباره روابط اجتماعی در اسلام

محصول * تحقیق درباره روابط اجتماعی در اسلام * را از سایت ما دریافت نمایید.برای دانلود این فایل روی دکمه آبی رنگ *دریافت فایل* کلیک نمائید تا به صفحه خرید فایل منتقل شوید و فایل را خریداری کنید.

دریافت فایل
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت
تعداد صفحات: 10
 
مقدمه :
این مطلب احتیاج به بحث زیاد ندارد که نوع انسان ، نوعی است اجتماعی زیرا اجتماعی بودن ، فطری هر فرد انسانی است .
بطوری که تاریخ نشان می دهد و آثاری که تازگی پیدا شده ، نیز دلالت دارد انسان پیوسته در حال اجتماع زندگی می کرده است . این آثار حکایت از قدیمی ترین عصری دارد که انسان در آن زندگی می کرده است قرآن در آیات زیادی ، به بهترین وجه ، از این مطلب خبر داده است
انسان و رشد اجتماعی آن :
اجتماع انسانی ، از نخستین روزی که پدید آمده بطور تام و کامل پیدا نشده که قابل ازدیاد و رشد نباشد ، نه تنها انسانی ، بلکه همة خواص روحی و هر چه ارتباط با انسان دارد چنین است .
اجتماع انسانی مثل سایر امور روحی ادراکی انسانی ، پیوسته همگام با کمالات مادی و معنوی او بسوی کمال میرود .
در حقیقت ، نباید این خاصیت ( اجتماعی بودن انسان ) را از بین همة خواص انسانی او استثنا کنیم و بگوئیم این خاصیت در اول پیدایش بکاملترین صورت پیدا شده است ، بلکه خاصة مزبور مثل همة خواص دیگر انسانی که ارتباط به دونیروی : علم – اراده دارند ، بتدریج در انسان بحد کمال می رسند .
ار تأمل در حال نوع انسانی می فهمیم که اولین اجتماعیکه در بین بشر پدید آمده « اجتماع خانوادگی » بوده که بر اثر ازدواج پیدا شده است .
دلیل مطلب آنست که جهاز تناسل ، که عامل طبیعی ازدواج است : قوی ترین عوامل اجتماع میباشد ، زیرا تناسل ، ممکن نیست بوسیله یک فرد صورت گیرد ، بلکه حتماً بیش از یک فرد لازم دارد ، ( در حالیکه غذا خوردن و کارهای مشابه آن ، تنها بوسیلة یک فرد صورت میگیرد . )
از همینجا « استخدام » بوجود می آید . یعنی آدمی دیگری را بمنظور رفع حوائج خویش واسطه قرار می دهد . بر آن دگری تسلط پیدا کرده و اراده اش را بر او تحمیل میکند .
همین « استخدام » کم کم بوجود می آید . یعنی آدمی دیگری را بمنظور رفع حوائج خویش واسطه قرار می دهد . بر آن دگری تسلط پیدا کرده و ارده اش را بر او تحمیل می کند .
همین « استخدام » کم کم بصورت ریاست در می آید ، بدین ترتیب رئیس منزل ، رئیس خویشاوندان ، رئیس قبیله ، رئیس ملت …
طبعاً ، اول بار در بین یک عده کسی مقدم می شد که از همه قویتر و شجاع تر بود ، بعد کسانیکه شجاع تر بوده و از نظر ثروت و فرزند ، از دیگران جلوتر بودند و همینطور … تا بالاخره ریاست یکسانی میرسد که بفنون حکومت و سیاست بیش از دیگران آشنا بودند .
اجتماعی بودن ، هیچوقت از انسان جدا نشده الاینکه اوائل بطور تفصیل آدمی توجه به آن نداشت ، بلکه بحکم پیروی از خواص دیگر خویش مانند استخدام ، دفاع و غیره زندگی و رشد می کرد .
قرآن می گوید : اولین کسیکه بطور تفصیل ، آدمیان را به « اجتماع » آگاه ساخت و بطور استقلال توجه بحفظ اجتماع کرد ، پیغمبران بودند .
قرآن می گوید : آدمیان ، در قدیمترین ایام گذشته ، بطور ساده زندگی می کردند و هیچگونه اختلافی بینشان نبود ، تا اینکه اختلافات پدید آمده و مشاجرات در گرفت ، خداوند پیغمبران را مبعوث کرد و برای آنها کتاب فرستاد ، تا اختلافات را از میان بردارند و مردم را بوحدت اجتماعی که با قوانین انبیاء محفوظ خواهد بود ، بر گردانند .
قرآن میگوید : رفع اختلاف از بین مردم و ایجاد اتحاد کلمه بصورت دعوت بدین داری و پراکنده نبودن در دین ب.ده است .
پس : دین ضامن اجتماع صالح بشری بوده است .
آیه ی سوره شوری می گوید : دعوت اتحاد و اجتماع ، برای اولین مرتبه از نرخ (ع) که قدیمترین پیغمبری بوده که کتاب و شریعت داشته است ، شروع شده ، بعد ، ابراهیم (ع) بعد از آن موسی (ع) و پس از آن عیسی (ع) عهده دار این دعوت بوده اند ، در شریعت نوح (ع) و ابراهیم (ع) احکام بسیار ناچیزی بوده ، دامنه دارترین این چهار شریعت ، شریعت موسی (ع) و بعد شریعت عیسی (ع) است ، قرآن اینطور میگوید ، ظاهر گفته اناجیل نیز چنین است .
بطوریکه گفته اند : در شریعت موسی (ع) ، بیش از ششصد حکم وجود نداشته است .
نتیجه گرفتیم که : دعوت باجتماع بصورت مستقل و صریح جز از ناحیة نبوت و در قالب دین از جای دیگر شروع نشده است . قرآن به این مطلب تصریح دارد ، و بطوریکه خواهد آمد تاریخ هم این معنی را تصدیق می کند .
توجه خاص اسلام باجتماع :
بدون شک اسلام تنها دینی است که با صراحت پایة بنای دعوت خو در اروی اجتماع گذشته و در هیچ یک از شعون خود امر اجتماع را به اهمال واگذار نکرده است .
شما ، خاننده ارجمن ، اگر خواسته باشید در این سخن بصرت بیشتری پیدا کنی ، بدامن وسیع اعمال انسانی که فکر ، نمی تواند آنها را بشمارد ، نظری بیافکندی ، و همچنین به شعبه های گوناگون جنس های مختلف ، انواع و اسناف بی شمار این اعمال ، نگاهی کنید و بعد ببینید که این شریعت الهی همه اینها را شماره

دانلود + ادامه مطلب

تحقیق درباره روابط موجر و مستأجر

دسته بندی: علوم انسانی

تحقیق درباره روابط موجر و مستأجر

محصول * تحقیق درباره روابط موجر و مستأجر * را از سایت ما دریافت نمایید.برای دانلود این فایل روی دکمه آبی رنگ *دریافت فایل* کلیک نمائید تا به صفحه خرید فایل منتقل شوید و فایل را خریداری کنید.

دریافت فایل
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت
تعداد صفحات: 108
 
به نام خداوند جان و خرد
كزين برتر انديشه بر نگذرد
مقدمه:
عصر ما عصر دقت و محاسبه است عصري كه در آن تصميم گرفته نمي شود مگر بر اساس تحقيق كامل. داستان روابط موجر و مستأجر، قصه اي تقريبا قديمي است. از دير زمان موجران در پي آن بوده اند كه با تخليه ملكشان آن را به قيمت بيشتر اجاره دهند و مستأجران نيز هميشه مي خواسته اند كه اجاره بهاي كمتري بپردازند و در جاي خود باقي بمانند.
ماجراي اجاره محلهاي كسب و كار پيچيدگي دو چندان داشته است. چيزي به اسم سر قفلي و پديده اي به نام «حق كسب و پيشه و تجارت» در رابطه موجر و مستأجر محل كسب وجود داشته(و دارد) كه عمق اختلافات اين دو را بيشتر مي كرده (ومي‌كند).
اصل در عقد اجاره اين است كه مستأجر با پايان يافتن مدت اجاره محل را تخليه كند و به موجر تحويل دهد. اما تا آنجا كه مي دانيم هرگز قضيه به اين سادگي نبوده است. هميشه دولتها ناچار بوده اند در ميان اين دو نقش«تعديل كننده» و داور را بازي كنند. اينكه چرا چنين شده، مي تواند موضوع يك بررسي اقتصادي- اجتماعي جدي باشد. شايد ساختار طبقات اجتماعي در كشور ما و نحوه تقسيم ثروت همواره تقاضاي مسكن و محل كار استيجاري را نسبت به عرضه آن ايجاب مي كرده و شايد لا اقل در شهرهاي بزرگ و متوسط بيشتر مردم در شرايطي از جهت مالي قرار نداشته اند كه مالك محل سكونت يا كسب خود باشند. به هر حال سياستگذاري هاي دولتها در اين زمينه از سياست تحديد حقوق مالكين شروع شده و به تدريج به آزاد سازي روابط و تبعيت از اقتصاد بازار آزاد گرايش يافته است. توصيه اكثر حقوقدانان به مردم اين است كه پيش از برقراري رابطه استيجاري- به ويژه در محلهاي كسب و كار حتما با وكيل خود مشورت كنند، خواه موجر باشند و خواه مستأجر چون چه بسا ضرر احتمالي غيرقابل جبران باشد و در اين جا قابل ذكر است كه وجدان تنها محكمه اي است كه احتياج به قاضي و دادگاه ندارد.
1-تعريف اجاره
اجر به معني مزد، ثواب و پاداش كه در مقابل عمل نيك به انسان مي رسد، اجير كسي است كه در مقابل مزد كار مي كند. استيجار بابت استفعاي و به معناي مزد گرفتن است و در لغت اجاره به معناي كرايه دادن، در اختيار گذاشتن، پناه دادن، امان دادن و رهانيدن آمده است و اجاره بها مالي است كه مستأجر به موجر مي دهد و اصطلاحا عقدي است براي واگذاري منافع در مقابل عوض معين.
اجاره يعني چه؟
ماده 466 قانون مدني مي گويد:
» اجاره عقدي است كه به موجب آن مستأجر مالك منافع عين مستأجره مي شود. اجاره دهنده را موجر و اجاره كننده را مستأجر و مورد اجاره را عين مستأجره گويند.«
در حقوق مدني نيز چنين تعريف شده كه اجاره عبارت است از تملك منفعت بعوض معلوم. اجاره مانند بيع از عقد (تملكي معرض مي باشند با اين فرق كه مورد بيع عين ممكن است و مورد اجاره منفعت. ممكن است گفته شود اجاره در حيقيقت تسليط مستأجر است بر عين براي انتفاع از آن بعوض معلوم. تملكي بودن عقد اجاره در صورتيست كه مورد آن، منفعت عين خارجي باشد، زيرا در اين صورت است كه به وسيله عقد، منفعت بملكيت مستأجر انتقال مي يابد و الا هرگاه مورد اجاره، منفعت كلي باشد.
اجاره مانند بيع يكي از عقود معينه است و علاوه بر شرايط اساسي براي صحت معامله كه قانون در ماده »190« بيان نموده داراي شرايط مختصه است كه با اجتماع آنها عقد اجاره محقق مي شود.
عقد عبارت است از اينكه يك يا چند نفر در مقابل يك يا چند نفر ديگر تعهد بر امري نمايند و مورد قبول آنها باشد. (ماده 238 ق.م) (منفعت) عبارت از فايده و حاصل هر چيز پس منفعت خانه(زمين و بناي روي آن) آن است كه در آن سكونت و زندگي كنند.
اجاره عقد است و طبق ماده (191) ق.م عقد محقق مي شود توجيه انشاء بشرط مقرون بودن به چيزيكه دلالت بر قصد كند و آن چيز نوعا لفظ است. عقد مزبور بوسيله ايجاب از طرف موجر و قبول از طرف مستأجر محقق مي شود. ممكن است اجاره به وسيله داد وستد نيز محقق شود كه آنرا اجاره معاطاتي گويند.
قانون مدني پس از تعريف عقد در سه مبحث با عناوين » اجاره اشياء، اجاره حيوانات و اجاره اشخاص مقرراتي را تدوين كرده به همين جهت نيز در ماده 467 ق.م آمده :» مورد اجاره ممكن است اشياء، حيوان يا انسان باشد«
در كتاب شريف شرح دوعه عقد اجاره را چنين تعريف نموده كه:» الاجاره، هي العقد علي تملك المنفعه المعلومه بعوض معلوم« يعني اجاره عبارت است از عقدي كه متعلقش، تملك منفعت معلوم در مقابل عوض معلوم باشد.
در كلام فقهاء مشابه تعريف فوق آمده كه :» الاجاره عقد علي المنافع بعوض« يعني اجاره در شرع مقدس عبارت است از تملك منفعت خاص به عوض معلوم و ماهيت آن نقل منافع است با بقاء اصل مال.
عقد اجاره اشياء عبارت است از عقدي كه به موجب آن مؤجر ملتزم مي شود لنتفاع مستأجر را نسبت به مورد اجاره براي مدت معين با اجاره بهاي معين فراهم نمايد.
اجاره مانند بيع از عقود تملكي معوض است با اين فرق كه موضوع عقد بيع عين مال است ولي موضوع عقد اجاره، مافع مال استبه همبن جهت برخي از شارعين قانون مدني مبادرت به تعريف عقد اجاره نموده اند مانند » اجاره عقدي است كه به موجب آن احد طرفين منافع عين مستأجره را در مقابل عوض معلوم و براي مدت معيني به
طرف ديگر تمليك مي كند.
2- خصوصيات ويژگيهاي عقد اجاره:
1 معاوضي بودن عقد اجاره
اجاره عقدي است معوض، زيرا موجر در قبال انتفاع و استفاده مستأجر از مورد اجاره عوض معيني را دريافت مي كند و در تعريف اجاره نيز گفتيم تمليك در برابر عوض معين براي مدت مشخصي است، عوض كه اجاره بها ناميده مي شود در حقيقت، از عناصر اصلي عقد اجاره است. وجه تمايز عقد اجاره با عقد عاريه در اين مطلب است هر چند هر دو تمليك منفعت است، ولي اجاره تمليك منفعت است با عوض، عاريه، تمليك منفعت بدون عوض است. يعني در واقع، اصل در اجاره معوض بودن است و اصل در عاريه، بر غير معوض و تبرعي بودن است، البته در عقد عاريه نيز مي تواند شرط عوض نمود، همچنين وجه تمايز عقد اجاره با عقد هبه منافع نيز در همين ويژگي است. به هر حال، عدم تعيين اجاره يا تراضي مبني بر اينكه در عقد اجاره، اجاره بها نباشد يا بدون عوض بوده باشد موجب بطلان عقد اجاره است. البته لازم نيست اجاره بها حتما مقداري وجه يا پول باشد، ممكن است منفعت مال يا وجود حق و يا دين بوده باشد. معهذا، عوضي را كه طرفين در باره اجاره اشياء نسبت به آن توافق و تراضي مي نمايند در اصطلاح اجرت المسمي يا اجاره بها گويند و در خصوص اجاره اشخاص به آن اجرت اطلاق مي شود، در واقع اجرت المسمي رشد قراردادي دارد ليكن اگر شخص بدون اذن و انعقاد قرارداد از ملك ديگري استفاده نمايد يا منافع آنرا از بين ببرد مي بايست اجرت المثل، يعني اجاره امثال و نظاير آنرا پرداخت كند. كه بعنوان بدل استنفاء يا تقويت منافع خواهد بود.
2-تمليكي بودن عقد اجاره:
اجاره تمليك منفعت است، يعني مستأجر به محض انعقاد صحيح عقد اجاره مالك منافع عين مستأجره در مدت اجاره مي گردد. تفاوت بين حق انتفاع در همين معناست

دانلود + ادامه مطلب

تحقیق در مورد دختران فراری

دسته بندی: علوم انسانی

تحقیق در مورد دختران فراری

محصول * تحقیق در مورد دختران فراری* را از سایت ما دریافت نمایید.برای دانلود این فایل روی دکمه آبی رنگ *دریافت فایل* کلیک نمائید تا به صفحه خرید فایل منتقل شوید و فایل را خریداری کنید.

دریافت فایل
لینک پرداخت و دانلود پایین مطلب
فرمت فایل : word
تعداد صفحه : 14
 
خانه های نا امن و دختران فراری
گاهی فرار خواست تمام اعضای خانواده می شود
زیاده طلبی برای فقیر و مرفه به یک معناست
نبود سلامت روانی در نوجوانان فراری
تعریف دختر فراری
عوامل زمینه ساز فرار دختران از خانه
وضعیت کلی دختران فراری
گرفتار شدن در دام شبکه های قاچاق دختران و زنان جوان
تجاوز،اجبار و تحمیل
چرا فرار از خانه
بحث و نتیجه گیری
 
ایا تا بحال در مورد علت فرار دختران از منزل فکر کرده اید پدیده ای شوم که همچون وبا به جان جامعه ما افتاده است علل فرار دختران از منزل را عواملی نظیر اختلاف خانوادگی نا ساز گاری بین والدین خشونت والدین نسبت به فرز ندان فقر عاطفی واقتصادی وفرهنگی سوئ مدیریت در خانواده ازار جنسی در خانواده وغیره والدین محترم مواظب باشید شما نسبت به فرز ندان خود مسئولید بسیاری از این دختران در دام دزدان ناموس افتاده وبرای امرار معاش تن به هر ذلتی می دهند ونا خواسته وارد با ندهای بزه کار می افتند پس تا دیر نشده مواظب باشید
خانه های نا امن و دختران فراری…
۱۸ درصد دختران فراری از منطقه ۴ و یک تهران هستند و این یعنی شکستن این باور که مشکلات اقتصادی از دلایل عمده فرار دختران است . یعنی بسیاری خانه را فقط به خاطر پول و آزادی بیشتر رها نکرده اند.
۱۸ درصد دختران فراری از منطقه ۴ و یک تهران هستند و این یعنی شکستن این باور که مشکلات اقتصادی از دلایل عمده فرار دختران است . یعنی بسیاری خانه را فقط به خاطر پول و آزادی بیشتر رها نکرده اند.
محمد زاهدی اصل رییس انجمن مددکاران اجتماعی ایران درباره رابطه سطح رفاه و فقر با فرار از خانه به خبرنگار برنا می گوید: پدیده فرار دختران از خانه عوامل مختلفی دارد، تلقی این که این حادثه در خانواده های بی بضاعت و فقیر رخ می دهد، برداشتی نادرستی است.
وی ادامه می دهد: خانه باید امن ترین نقطه برای اعضای آن باشد ولی وقتی شرایط امن و راحتی برای اعضای آن وجود نداشته باشد، امکان فرار برای همه اعضای آن وجود دارد. بسیارند مردانی که از خانه به خاطر فشارها و سختی های بسیار گریزان شده اند.
 

دانلود + ادامه مطلب

تحقیق درباره روش اجراي سازه نگهبان موقت

دسته بندی: علوم انسانی

تحقیق درباره روش اجراي سازه نگهبان موقت

محصول * تحقیق درباره روش اجراي سازه نگهبان موقت * را از سایت ما دریافت نمایید.برای دانلود این فایل روی دکمه آبی رنگ *دریافت فایل* کلیک نمائید تا به صفحه خرید فایل منتقل شوید و فایل را خریداری کنید.

دریافت فایل
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت
تعداد صفحات: 11
 
روش اجراي سازه نگهبان موقت، نقشه هاي اجرائي، چك ليست
روش اجرا
پس از انتخاب نوع سازه نگهبان موقت، ابعاد پي سازه و طول شمع و جزئيات اجرائي و طراحي آن مطابق روشي كه در بخشهاي قبلي اين قبل اين فصل بيان شد و پس از آماده كردن كليه ابزار و مصالح لازم، عمليات اجرا بايد در يك مرجله به شرح زير انجام شود:
1-براي احداث عضو قائم اولين خرپا از سازه نگهبان موقت، بايد در روي زمين طبيعي كه هيچگونه عمليات گودبرداري بر روي آن شروع نشده چاهي به قطر يك متر در محل مربوط حفر شود. عمق اين چاه برابر خواهد بود با جمع ارتفاع سازه و طول شمع.
2-قفسه آرماتورهاي مورد نياز شمع و كف آن، مطابق نقشه آرماتورگذاري آماده شده و سپس در محل خود قرار داده شود. پس از آن عضو قائم خرپا داخل چاه مستقر گردد و پس از شاغول كردن آن بتون ريزي شمع با استفاده از پمپ بتون يا هر وسيله مناسب ديگر انجام شود. براي كنترل بتون مورد نياز شمع، بتون لازم را مي توان با توجه به ارتفاع شمع و قطرچاه و محاسبه حجم آن، مشخص كرد و بتون ريزي را به همان مقدار انجام داد.
3-گودبرداري بايد پس از نصب عضو قائم، با شيب مطمئني آغاز شود.(شيب پايدار خاكبرداري بايد بر اساس عوامل مكانيك خاك و شرايط ويژه هر پروژه محاسبه شود. اين شيب در تهارن بطور معمول 1 افقي به 2 قائم است.) گودبرداري تا رسيدن به تراز زير پي ادامه خواهد يافت و چون عضو مايل خرپا با شيب 1 به 2 انتخاب شده، پس محل استقرار پي عضو مايل، قابل دسترسي خواهد بود.
4-در اين مرحله مي توان پي عضو مايل را بعد از آرماتورگذاري اجرا كرد.
پس از اجراي پي، عضو مايل را بعد از آرماتورگذاري اجرا كرد.
5-پس از اجراي پي، عضو مايل خرپاي سازه نگهبان موقت نصب شود.
6-پس از نصب عضو مايل خرپا، بايد خاك باقيمانده كه به صورت گوه است، بطور مرحله اي برداشته شود و با رسيدن به رقوم نصب اولين بادبندي، اين عضو در محل خود نصب و سپس عمليات ادامه داده شود تا به ترتيب عضوهاي بعدي نيز نصب شوند. در صورت لزوم به منظور جلوگيري از ريزش خاك، به موازات گودبرداري، بايد بين خرپاهاي سازه نگهبان موقت الوارهاي چوبي يا تيرگرد چوبي و پانلهاي پيش ساخته بتني قرار داده شود.
7-پس از اتمام عمليات برداشتن گوه خاك، براي تأمين صلبيت جانبي و به حداقل رساندن طول كمانش اعضاي قائم و مورب، از هر 3 دهانه خرپاها يك دهانه بايد بادبندي شود.
8-شناژ بين پي، عضو مايل خرپا و شمعها بايد طوري اجرا شود كه رقوم روي اين شناژ برابر رقوم زير پي اصلي باشند.
مراحل ذكر شده در فوق به شمل نمايشي در صفحات بعد نشان داده شده اند.
الف- توضيحات درباره نكات اجرائي:
1-الوارها بايد به موازات انجام گودبرداري در محل خود نصب شوند.
2-به منظور پايداري عضو قائم و نيز جلوگيري از ريزش خاك به درون چاه، مي توان پس از نصب عضو قائم، داخل چاه را با ملات ضعيف پر كرد.
شناژ بين پي و شمعها در پايان عمليات گودبرداري اجرا شوند.
4-پس از اجراي كليه خرپاها در يك رديف، به منظور تأمين صلبيت جانبي و براي آنكه طول كمانش اعضاي قائم و مورب به حداقل برسد، توصيه مي شود از هر سه دهانه، يك دهانه بادبندي شود.
در ضمن بايد اعضاي قائم نيز به همين نحو به يكديگر بادبندي شوند.
ب- توضيحات درباره نقشه هاي اجرائي سازه نگهبان موقت:
همچنانكه قبلاً توضيح داده شد سازه هاي نگهبان موقت براي گودهائي به عمق 4 متر، 7 متر، 10 متر، 13 متر و 16 متر كه معرف 1،2،3،4 و 5 طبقه زير زمين هستند در نظر گرفته شده است براي هر يك از عمق هاي ذكر شده بر حسب شرايط مقاومتي خاك كارگاه سه تيپ سازه طراحي شده كه بنام سازه هاي تيپ I و تيپ II و تيپ III نامگذاري شده اند (در واقع تيپ صفر مربوط به خاكهاي بسيار مقاوم است كه نياز به سازه نگهبان موقت نداشته لذا براي اين گروه از خاكها سازه اي نيز طراحي نشده است) براي هر عمق مشخص، نقشه هاي اجرائي سه تيپ سازه با مقياس هاي بزرگ شامل نقشه قاب اصلي سازه، اتصالات، نما و برش مشخص شده و از آنجائيكه با افزايش عمق گود، سازه نگهبان ميز مفصلتر مي شود لذا تعدد نقشه هاي اجرائي نيز متفاوت مي‌شود. در حاشيه سمت چپ و بالاي نقشه هاي اجرائي عمق گود و تيپ هاي سه گانه سازه نگهبان جهت سهولت مراجعه مشخص شده اند. بخش اول نقشه هاي اجرائي بشرح زير است:
1-نقشه هاي اجرائي براي يك طبقه زير زمين و يا گود 4 متري
سازه هاي تيپ I و II و III هر يك از 2 برگ جمعاً 6 برگ
2-نقشه هاي اجرائي براي 2 طبقه زيرزمين و يا گود 7 متري

دانلود + ادامه مطلب

آموزش الکتره در اکسل

دسته بندی: علوم انسانی

آموزش الکتره در اکسل

محصول * آموزش الکتره در اکسل* را از سایت ما دریافت نمایید.برای دانلود این فایل روی دکمه آبی رنگ *دریافت فایل* کلیک نمائید تا به صفحه خرید فایل منتقل شوید و فایل را خریداری کنید.

دریافت فایل
این فایل مربوط به آموزش تصمیم گیری به روش الکتره در اکسل می باشد.
در این فایل تمامی مراحل به طور شفاف با مثال در محیط اکسل مرحله به مرحله آموزش داده شده و با کلیک بر روی هر کدام از سلول ها، فرمول و نحوه محاسبه قابل مشاهده می باشد.
همچنین در ابتدای این فایل برای فهم بهتر مخاطب، روش های تصمیم گیری بی مقیاس سازی نرم، بی مقیاس سازی خطی و بی مقیاس سازی فازی در محیط اکسل به همراه مثال مرحله به مرحله آموزش داده شده است.

دانلود + ادامه مطلب

تحقیق درباره روش گفتگو

دسته بندی: علوم انسانی

تحقیق درباره روش گفتگو

محصول * تحقیق درباره روش گفتگو * را از سایت ما دریافت نمایید.برای دانلود این فایل روی دکمه آبی رنگ *دریافت فایل* کلیک نمائید تا به صفحه خرید فایل منتقل شوید و فایل را خریداری کنید.

دریافت فایل
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت
تعداد صفحات: 26
 
روش گفتگو
در اين نوشتار من به دنبال طرح مجدد نقدهايي كه بر مردم‌نگاري، بالاخص در دهه‌هاي اخير و با انتقادات نحله‌هاي پست مدرن بر مردم‌نگاري مطرح شده، نيستم. اين نقدها عمدتاً در سنت انسان‌شناسی غربی بوده و معطوف به پيامدهاي رابطه انسان‌شناس غربي با يك موضوع بومي و تاثير اين رابطه بر نتايج تحقيق و بازنمايي و بازتابندگي موقعيت محقق غربي و رابطه آن با محيط خودش و محيط بومي بر نتايج تحقيق است. البته ايده اصلي من در اين قسمت نيز طرح چنين مباحثي است، اما نه در مورد انسان‌شناس غربي، بلكه در مورد انسان‌شناس بومي. چون فكر مي‌كنم اين بخش از مناقشات روش‌شناختي و فراتحليلي در انسان‌شناسي به دليل آنكه عموماً تا به حال انسان‌شناسان غربي مدنظر بوده‌اند، از قلم افتاده و بي‌توجه مانده‌اند (ر.ك: به مباحث مربوط به نقد روشی انسان‌شناسی در فكوهي، 1381: 8ـ 223). به عبارت ديگر بحث من بر سر محدوديت‌هاي موجود در پارادايم روش‌شناسي انسان‌شناسي براي انسان‌شناسان بومي و موضوعات بومي‌شان است. قبل از شرح اين مساله بهتر است به ويژگي‌هاي كلي پارادايم روش انسان‌شناسي بپردازم.
پارادایم روش‌ انسان‌شناختی استفاده از مفهوم پارادايم، و طرح روش‌شناسي انسان‌شناختي به عنوان يك پارادايم در اين مباحث كارايي بسيار مناسبي دارد. از منظر توماس كوهن، هر علمي در مرحله عادي، تحت تاثير يك پارادايم هدايت مي‌شود. پارادايم معيارهاي كار و پژوهش مجاز را در درون علمي كه ناظر و هادي آنست، تعيين مي‌كند و فعاليت‌هاي دانشمندان عادي را كه سرگرم گشودن و حل معما هستند، هماهنگ و هدايت مي‌كند. هر پارادايمي داراي ويژگي‌هاي خاصي است. يك پارادايم قوانين و مفروضات تئوريك مصرحه‌اي، و همچنين شيوه‌هاي مقبول و مرسوم تطبيق قوانين بنيادين به چند وضعيت گوناگون را دارد. از سوي ديگر هر پارادايم حاوي اصول بسيار كلي ما بعدالطبيعي است كه پژوهشهاي درون پارادايم را هدايت مي‌كند، و همچنين دارای قابليت‌هاي توجيهات روش‌شناختي براي حل مسائل مي‌باشد ( چالمرز، 1374: 5ـ 113). در هر پارادايمي چهار عنصر را مي‌توان دسته‌بندي كرد: سرمشق‌هاي اصلي، تصويري كه از موضوع در آن وجود دارد، روش‌ها و تكنيك‌ها، و نظريات و چشم‌اندازهاي نظري(ريتزر، 1377: 635).  بر این مبنا هر علمي موضوع‌شناسی و روش‌شناسي متناسب با آن را در بطن خودش دارد. به همين دليل هم در تمايزات علوم، عده‌ای از متفکران بر مباحث روشي به عنوان عامل اصلي تاكيد دارند. چرا كه روش‌شناسي‌ها در صورت‌بندي يك علم بسيار مهم‌اند و «هر چشم‌انداز روش‌شناختي شيوه خاصي از نگاه كردن و تاثير بر جامعه را نشان مي‌دهد. روش‌ها نمي‌توانند ابزارهاي خنثايي باشند، زيرا مشخص مي‌كنند كه موضوع بررسي چگونه بصورت نمادين ساخته‌ مي‌شود و يك محقق در برابر داده‌ها چه تعريف خاصي از خود را بر مي‌گزيند» (سيلورمن، 1381: 140). تاريخ رشته انسان‌شناسي به جهت تكوين اين علم و موضوع آن و تحولاتش، يك پاردايم روش‌شناختي خاص خودش را شكل داده، كه اين پارادايم در سرمشق‌هاي اصلي براي روش‌شناسي و نوع تعريف موضوع و رابطه محقق و موضوع و در نهايت پروبلماتيك‌هاي خاص اين عناصر تبلور يافته است. البته اين روش‌شناسي‌ها و پارادايم روشي ارتباط عميقي با تئوريها دارد، چرا كه تئوريها در نهايت از خلال همين روش‌ها و هماهنگ با آنها توليد مي‌شوند.
همانطور كه گفته شد تاريخ تكوين انسان‌شناسي، ريشه‌هاي شكل‌گيري و مباني پارادايم روش‌شناسي انسان‌شناختي را تعيين كرده است. مردم‌نگاري به عنوان بنياد انسان‌شناسي و روش‌شناسي آن، به خوبي اين پارادايم را نشان مي‌دهد. تاريخ اين رشته با مطالعه ساير جوامع پيوند عميقي دارد. موضوع تحقيقات مردم‌نگاري به لحاظ سنتي مردم جوامع غيرغربي و غيرصنعتي بوده و مهمتر از همه اينكه هدف اصلي كار ميداني، توصيف هر فرهنگي بود كه براي غربي‌ها ناشناخته بود(بيتس و پلاگ، 1375: 97 و گاربارينو، 1377: 21). انسان‌شناسي مهمترين ويژگي‌اش شناخت «ديگر بودگي‌هاي فرهنگي» است(في، 1381). به عبارت ديگر، «ديگري» به عنوان موضوع اصلي مردم‌نگاري و مردم‌شناسي، ويژگي‌هاي خاصي را در طي تاريخ تكوين اين علوم و پارادايم روش‌شناسي آنها داشته كه به تدريج مهمترين ويژگي‌هاي اين پارادايم را نيز شكل داده است. اساس منطقي و معرفت‌شناختي علم انسان‌شناسي بر فهم اين «ديگري» تدوين شده است(جنكينز، 1381: 165). اين «ديگري» و فهم آن صرفاً مبتني بر انگاره‌هاي علمي نبود، بلكه براي جهان غرب بخشي از فرآيندهاي كلان فكري، سياسي و فلسفي آن محسوب مي‌شد. تاريخ سياسي و فلسفي و فكري غرب نیز بر اين انگاره «ديگري» و تعريف و تصور آن و لزوم اين كارها موثر بوده است(گاربارنيو، 1377 و هال 1382 و فكوهي، 1381). مهمترين ويژگي اين «ديگري»، تفاوت آنست. انسان‌شناسي بواسطه دركي كه از موضوع خودش داشت، ديگري را در رابطه‌اي تقابلي با خود و براي كمك كردن به ترسيم هويت غربي ساماندهي كرد. البته مساله تفاوت، يك مبناي معرفت‌شناختي خاصي هم در انسان‌شناسي دارد: «علم قوم‌شناسي، بواسطه نفس وجود خود براي ما اثبات مي‌كند كه ما با متفاوت بودن از آنچه مي‌كوشيم بفهميم، فهم را كسب مي‌كنيم» (برگر، 1380: 28). تفاوت داشتن ديگري ها و چرايي و تبيين آنها و در نهايت تبيين خويشتن، مولفه اصلي مسائل و موضوعات و نظريات انسان‌شناسي بوده‌است. اين تفاوت موضوع و بنيادي بودن آنرا در اين نكته مي‌توان ديد كه مهمترين و به عبارتي تمام نظريات انسان‌شناسي، هم در نسل انسان‌شناسان كتابخانه‌اي مثل فريزر و هم در سنت انساشناسي ميداني، بالاخص از مالينوفسكي به اينسو، بواسطه تحقيق بر روي جامعه‌اي متفاوت بوجود آمده‌اند. پروبلماتيك‌هايي مثل مساله قوم مداري و شوك فرهنگي در روش‌شناسي انسان‌شناختي و مباحث انتقادي تئوريك، ناشي از همين ويژگي موضوعي‌اند: «خودمداري فرهنگي يا قوم‌مداري، يعني گرايش به داوري درباره جوامع ديگر با معيارهاي فرهنگي خودي است» (بيتس و پلاگ، 1375: 43)، شوك فرهنگي، نوعي فشار رواني است كه فرد در ميان افراد گروه اجتماعي غيرخودي احساس مي‌كند(اسپردلي و مك كوردي، 1372: 77). و حتي در مواقعي نيز از بحران هويت و چالش‌هاي اخلاقي و روانشناختي در درون محقق مردم‌نگار بخاطر تجربه اين جامعه‌هاي غيرخودي بحث شده است(1997، Duranti). در چنين فضايي از درك و تصور موضوع است كه مساله نسبيت روش‌شناختي و نسبيت معرفت‌شناختي در مردم‌شناسي و مردم‌نگاري توسط مالينوفسكي مطرح مي‌شود(كوش، 1381). در نهایت براي خروج از موانع معرفت شناختي فهم اين غيريت و حل مساله قوم‌مداري، نسبيت فرهنگي به عنوان يكي از اركان پارادايم علمي انسان‌شناسي مطرح مي‌شود(1997، Nanda & Warms و بيتس و پلاگ، 1375). دومين اصل مهم چشم‌انداز انسان‌شناختي، نسبيت‌گرايي فرهنگي است كه به توان نگريستن به باورها و رسوم اقوام ديگر، در چارچوب فرهنگ خودشان، نه در قالب فرهنگ خودمان اطلاق مي‌شود»(بيتس و پلاگ، 1375: 42).اين مثالها بيانگر تاثير “ديگري متفاوت” در  صورتبندي درک از موضوع و پیامدهای آن در انسانشناسي است. اين ديگري متفاوت، به دليل ويژگيهاي تاريخي‌اش هميشه شامل جوامع محدود و كوچك و قبيله‌اي بوده، ويژگي‌اي كه هنوز هم به لحاظ معرفت‌شناختي تداوم دارد. به همين سبب هم كليفورد مهمترين تحول امروز انسان‌شناسي را تغيير از قبيله به متن مي‌داند (Smith, 2002). اين نوع موضوع‌شناسی در تئوري‌ها بازتاب عميقي دارد. مهمترين تبلور اين بازتاب را در تعاريف و تئوري‌هاي فرهنگي مي‌توان ديد. تعريف كليدي و تاريخي تايلور كه فرهنگ را به عنوان «مجموعه و كليت پيچيده‌اي شامل …» مي‌داند بيانگر دركي خاص از موضوع است. اين تعريف هميشه به دنبال فهم كليت‌هاي همگن اين غيرخودي‌ها بوده، لذا در تئوري‌ها نيز اين درك از كليت قابل فهم

دانلود + ادامه مطلب

تحقیق درباره ريشه ضرب المثل هاي ايراني

دسته بندی: علوم انسانی

تحقیق درباره ريشه ضرب المثل هاي ايراني

محصول * تحقیق درباره ريشه ضرب المثل هاي ايراني * را از سایت ما دریافت نمایید.برای دانلود این فایل روی دکمه آبی رنگ *دریافت فایل* کلیک نمائید تا به صفحه خرید فایل منتقل شوید و فایل را خریداری کنید.

دریافت فایل
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت
تعداد صفحات: 20
 
سازمان آموزش و پرورش استان يزد
اداره آموزش و پرورش ناحيه يك يزد
(دبيرستان شاهد بهادري 3)
عنوان تحقيق:
ريشه ضرب المثل هاي ايراني
دبير محترم:
سركار خانم امين زاده
بهار1378
فهرست مطالب
عنوان
صفحه

مقدمه
– كلاه شرعي
– آش شله قلمكار
دوغ و دوشاب يكي است
دو قورت و نيمش باقي است
دود چراغ خورده
دنبال نخود سياه فرستادن
نازشست
مقدمه
در اين مقاله به بررسي و ريشه يابي معروف ترين ضرب المثل هاي فارسي را مدنظر داشته‌ايم و بدين لحاظ از منابع مختلفي سود جسته ايم. با كليك بر روي هر كدام از ضرب المثل ها، صفحات جديدي باز خواهد شد و شأن روايت هر كدام از آن مثل ها گاه كوتاه و گاه به تفضيل تقديم مي گردد. در بخش دوم نيز بيش از هزار ضرب المثل بي هيچ توضيحي تقديم مي گردد. در بخش دوم نيز بيش از هزار ضرب المثل بي هيچ توضيحي تقديم مي گردد. در بخش سوم به بيان ضرب المثل هاي رايج مناطق و شهرهاي ايران پرداخته ايم و نمودي از اين ادبيات عاميانه را در بين اقوام مختلف ايراني باز جسته ايم.
در اينجا ذكر اين نكته الزامي است كه همه آنچه در اين بخش تقديم شده است در تعريف خاص ضرب المثل نمي گنجد و در اصل برخي از موارد ذكر شده از منظر علم بيان، مقيد معني كنايه است. در اصل اينگونه موارد كنايه هاي معروف فارسي اند كه به دليل كثرت استعمال با قدري تسامح عنوان ضرب المثل يا مثل سائره يافته اند. با همه اين احوال حتي چنين كنايه هايي در تعريف عام ضرب المثل مي گنجد.
كلاه شرعي
كلاه شرعي در اصطلاحات عاميانه و معني و مفهوم مجازي كنايه از حيله شرعي است براي ابطال حق و احقاق باطلي. في المثل ربا را كه از محرمات مصرحه شرع مبين است به نام مال الاجاره پول حلال شمردن و يا هب گفته ابوالفضل بيهقي نان همسايگان دزديدن و به همسايگان ديگر دادن و امثال و نظاير آن كه همه و همه را اصطلاحاً كلاه شرعي گويند.
به طوري كه ملاحظه مي شود كلاه شرعي از دو لغت كلاه و شرع تركيب يافته كه كلاه همان سربند و هر چيزي است كه با آن سر را بپوشانند و مجازاً وسيله اي براي سرپوش گذاشتن بر روي هرگونه منهيات و محرمات است كه به طور كلي معني و مفهوم عذر و مكر تزوير و حيله از آن افاده مي شود.
معني لغوي شرع همان دين و آيين و كيش و مذهب و به طور كلي صراط مستقيم و راه راست است كه حق تعالي براي بندگان نهاده و بدان امر كرده است.
شرعي يعني مشروع و حلال. احكام شرع همان تعاليم ديني و مذهبي است.
حكام شرع به متصديان و متوليان احكام شرعي گفته مي شود كه صرفاً به آنچه كه ناظر بر كتاب آسماني و احكام و تعاليم مذهبي است رأي مي دهند و از آن خط نبايد و نتوانند خارج شوند.
كلاه شرعي در واقع كلاه غدر و مكر است كه در لباس شرع بر سر دين و آيين و اخلاق و وجدان و انصاف و شرايع الهي گذاشته مي شود. براي باب مثال يك نمونه ذكر مي‌كنيم:
سابقاً در پارس معمول نبود كه كسي با خواهر خود ازدواج كند ولي كمبوجيه دومين پادشاه سلسله هخامنشي عاشق يكي از خواهران خود شده خواست او را به حباله نكاه درآورد.

دانلود + ادامه مطلب

تحقیق درباره ریشه های فقر و فساد

دسته بندی: علوم انسانی

تحقیق درباره ریشه های فقر و فساد

محصول * تحقیق درباره ریشه های فقر و فساد * را از سایت ما دریافت نمایید.برای دانلود این فایل روی دکمه آبی رنگ *دریافت فایل* کلیک نمائید تا به صفحه خرید فایل منتقل شوید و فایل را خریداری کنید.

دریافت فایل
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت
تعداد صفحات: 25
 
ريشه‌هاي فقر و فساد
 براي مبارزه با فقر و فساد، يعني دو آفت بزرگ زندگي اجتماعي و اقتصادي، بايد ابتدا به علل آنها توجه كرد. تا وقتي كه اين علت‌ها از ميان نرود، فقر و فساد ناگزير به اشكال مختلف باز توليد خواهد شد. فقر از لحاظ اقتصادي عمدتا دو چهره دارد: بيكاري و درآمد ناكافي. فساد الزاما وابسته به فقر نيست، اما فقر ممكن است زمينه ساز گرايش به فساد باشد. فساد اقتصادي اساسا عبارت است از: سوء استفاده از قدرت و امتيازات ويژه و كم و بيش انحصاري در جهت كسب درآمدهاي خارج از چارچوب قانون يا عرف اقتصادي جامعه، حال بايد ديد چه عواملي اين پديده را در جامعه رشد مي‌دهند.
 بيكاري يك پديده اقتصادي است كه علت‌ آن مازاد عرضه نيروي كار نسبت به تقاضا براي نيروي كار است. اين پديده نشانه وضعيت ركود يا عدم رونق اقتصادي است. به  عبارت ديگر، عدم تمايل بنگاه‌هاي بالفعل و بالقوه اقتصادي براي توليد بيشتر و استخدام نيروي كار، عامل اصلي گسترش بيكاري است. بنگاه‌ها زماني توليد را افزايش مي‌دهند كه توليد سودآور باشد و زماني به استخدام نيروي كار دست مي‌يازند كه بازدهي اقتصادي نيروي كار بيش از دستمزد پرداختي باشد.
 چرا افزايش توليد براي بنگاه‌ها سودآور نيست؟ از يك طرف هزينه‌هاي نامرئي توليد (هزينه‌هاي معاملاتي) بسيار بالا و از طرف ديگر نظام مالياتي و برداشت‌هاي گوناگون از درآمد و سود بنگاه‌ها به صورت عوامل مهم بازدارنده عمل مي‌كنند.
 منظور از هزينه‌هاي نامرئي يا معاملاتي عبارت است از: صرف وقت و انرژي زياد، و بعضا صرف منابع مالي به صورت پول چاي يا رشوه براي اخذ مجوزهاي گوناگون از مراجع مختلف اداري براي راه‌اندازي و ادامه فعاليت اقتصادي.
 تعريف نشدن حقوق مالكيت فردي، هزينه‌هاي نامرئي مشابهي را براي به اجرا گذاشتن قرادادها و استيفاي حق مالكيت به بنگاه تحميل مي‌كند مانند مشكل ناشي از امتناع برخي از مسوولان بخش‌هاي عمومي از اجراي قراردادها يا بر فرض مشكل عمومي چك هاي بلامحل در جامعه. به طور خلاصه مي‌توان گفت كه بنگاه اقتصادي در وضعيتي قرار دارد كه منافع آن عمومي شده يعني همه در آن شريك هستند يا ادعاي سهم دارند اما هزينه‌هاي آن خصوصي و به عهده خود بنگاه است.
 چرا بنگاه‌ها استخدام نمي‌كنند؟ زماني كه هزينه نيروي كار بالاتر از بازدهي اقتصادي آن باشد، بنگاه از استخدام امتناع مي‌كند. قانون كار و تامين اجتماعي هزينه‌هاي مرئي و نامرئي زيادي را علاوه بر حداقل دستمزد، به طرفين قرارداد كار تحميل مي‌كند.
 به طوري كه عملا، هزينه نيروي كار ديگر تناسبي با بازدهي اقتصادي ندارد. به عنوان مثال 30 درصد دستمزد تحت عنوان تامين اجتماعي از طرفين قرارداد كار گرفته مي‌شود كه نرخي مشابه به آن در هيچ جاي دنيا وجود ندارد و در عمل به معناي افزودن به هزينه نيروي كار به ميزان 30 درصد است. بوروكراسي دولتي با تحميل مقررات خود، آزادي قرارداد ميان نيروي كار و بنگاه‌ را از آنها سلب كرده و مانع از توافق آنها براي استخدام در شرايطي خارج از اين مقررات موضوعه تحميلي مي‌شود. اينجا بوروكراسي دولتي است كه به بهانه حمايت از نيروي كار مانع از ايجاد اشتغال مي‌شود و بيكاري را دامن مي‌زند.
 چرا بخش وسيعي از نيروي كار درآمد ناكافي دارند؟ ركود اقتصادي و بيكاري مهم‌ترين عامل پايين بودن دستمزدها است.
 زماني كه فعاليت‌هاي اقتصادي دچار ركود است و بنگاه‌ها تمايلي به افزايش توليد ندارند و خيل عظيمي از بيكاران متقاضي استخدام هستند، براي بستن قرارداد كار، نيروي كار در موضع ضعيفي قرار دارد و ناگزير نمي‌تواند دستمزد بالايي را مطالبه كند.
 پس درآمد ناكافي نتيجه دو عاملي است كه پيشتر به آنها اشاره كرديم.
 چه عواملي موجب رشد فساد مي‌شود؟ كسب درآمد غيرقانوني و نامشروع نه فقط يك مشكل اقتصادي بلكه مشكل اجتماعي و فرهنگي است. فساد اقتصادي اغلب ريشه در لابه‌لاي بوروكراسي پيچيده در اقتصاد دولتي دارد. تقريبا هيچ موردي از فساد اقتصادي را نمي‌توان سراغ گرفت كه به طور مستقيم يا غيرمستقيم از سوء استفاده از اختيارات و امتيازات مناصب دولتي ناشي نشده باشد. اقتصاد دولتي موجد موقعيت‌هاي انحصاري يا رانت‌ها است و اين خود بزرگترين منشا فساد است.
 مجوزهاي بازرگاني خارجي و داخلي در شرايط غيررقابتي، مجوزهاي توزيع كالاها به قيمت دولتي در شرايط دو گانگي قيمت‌ها در بازار، اختيارات مربوط به اعطاي تسهيلات بانكي با نرخ‌هاي بسيار پايين، اختيارات مربوط به توزيع ارز به قيمت‌هاي پايين و غيره همگي منابع اصلي فساد اقتصادي و ارتشا در جامعه ما است.
 اگر دقت كنيم مي‌بينيم فقر و فساد هر دو ريشه در يك معضل اصلي دارد و آن سيطره بوروكراسي دولتي، چه به صورت تصدي و مالكيت و چه به صورت كنترل اداري، بر عرصه فعاليت‌هاي اقتصادي است، عرصه‌اي كه قاعدتا حوزه فعاليت‌هاي خصوصي و قراردادهاي توافقي است.
 اگر تشخيص بيماري را به طوري كه گذشت، درست فرض كنيم تجويز درمان به شرح زير خواهد بود.
 1- پايين آوردن هزينه‌هاي معاملاتي بنگاه‌ها از طريق مقررات زدايي و كاستن از بوروكراسي دولتي درخصوص اخذ مجوز تاسيس واحدهاي اقتصادي و ادامه فعاليت آنها.
 2- پايين آوردن هزينه‌هاي معاملاتي از طريق تمهيدات حقوقي به منظور تعريف دقيق حقوق مالكيت فردي و تضمين اجراي قراردادها.
 3- اصلاح ساختاري و اساسي قانون كار و تامين اجتماعي در جهت تامين آزادي قرارداد ميان نيروي كار و بنگاه از يك طرف و انحصار زدايي از تامين اجتماعي دولتي و ايجاد امكان براي رقابت بنگاه‌هاي خصوصي بيمه در زمينه قراردادهاي آزادنه كار.
 4- آزادسازي فعاليت‌هاي اقتصادي در همه زمينه‌ها به منظور شكستن انحصارهاي دولتي، ايجاد رقابت و بالابردن بهره‌وري اقتصادي.
 5- يكسان كردن قيمت‌ها در همه عرصه‌ها به منظور از ميان بردن منشا رانت و فساد اقتصادي.
 6- مقررات زدايي در جهت كاستن از قدرت بوروكراسي و از ميان برداشتن زمينه‌هاي سوء استفاده اقتصادي از قدرت اداري و سياسي. كوتاه كردن دست بوروكرات‌ها و سياستمداران از دست‌اندازي در فعاليت‌هاي اقتصادي، شرط لازم براي ريشه‌كن كردن فساد اقتصادي است.

ضرورت اصلاحات اقتصادي (در ايران) و الزامات نظام جهاني
             فرآيند جهاني شدن اقتصاد (Globalization) كه همگرايي و ادغام (Integration) بازارهاي تجارت، سرمايه و ماليه جهاني و بالاخره تنظيم و همسو كردن قوانين، مقررات و كارويژه هاي فعاليتهاي اقتصادي در سراسر جهان را بدنبال داشته و در اين راستا هر روز بر سرعت خود مي افزايد نحوه و حوزه هاي تعاملات اقتصادي ميان كشورها وميان نظام اقتصاد جهاني و هر يك از

دانلود + ادامه مطلب

تحقیق در مورد دفاع اجتماعی

دسته بندی: علوم انسانی

تحقیق در مورد دفاع اجتماعی

محصول * تحقیق در مورد دفاع اجتماعی* را از سایت ما دریافت نمایید.برای دانلود این فایل روی دکمه آبی رنگ *دریافت فایل* کلیک نمائید تا به صفحه خرید فایل منتقل شوید و فایل را خریداری کنید.

دریافت فایل
لینک پرداخت و دانلود پایین مطلب
فرمت فایل : word
تعداد صفحه : 17
 
مقدمه
سابقه تاريخي وتحولات دفاع اجتماعي
ظهور مكتب تحققي : سوابق و ادعاهاي آن
مواضع بنيادي
خصايص اساسي
ويژگي هاي دفاع اجتماعي
نتيجه
 
دفاع اجتماعي به مكاتبي اطلاق مي گردد كه از اواخر قرن نوزدهم خطوط اساسي سياست جنائي كشورهاي اروپايي را در زمينه ي مبارزه علمي با بدهكاري ترسيم كرده سند بديهي است دفاع از جامعه در مقابل بذهكاران از دير باز مد نظر دولت ها بوده و در اين مسير اقدامات فراواني صورت گرفته  است .  اما در اين مفهوم ابتدايي دفاع از هيأت اجتماعي شما از طريق توسل به خشونت و اعمال مجازات هاي شديد ، به عنوان نگاره يا پاداش جرم ارتكابي ،مورد توجه قرار  مي گرفته وتصور بر آن بوده است كه شدت مجازات به خودي خود سد عظيمي درمقابل وسوسه هاي بذهكاران خواهد كرد.
 
سابقه تاريخي وتحولات دفاع اجتماعي :
 ريشه هاي تاريخي دفاع اجتماعي را مي توان نزد فيلسوفان يوناني به ويژه افلاطون ، سنت اگوستن و آباء كليسا ونيز حقوقدانان قرون وسطي جستجو كرد ؛ همچنين به بعضي از مقررات حقوق بر سابقه اسلام يا حقوق بسيار كهن (‌ده سده پيش از ميلاد )  چنين مي توان اشاره نمود .
ظهور مكتب تحققي : سوابق و ادعاهاي آن
 با جنبش علمي بع آخر  سده نوزدهم و ظهور مكتب  تحققي ايتاليايي كه دفاع اجتماعي امروزي مستقيماً از آن نشات مي گيرد رورند مخالفي نسبت به گذشته در پيش گرفتر مي شود چاپ كتاب لمبروز و « مرد بزهكار » در سال 1876 علمي نويني را مي گشايد. اين پزشك انسان شناسي جنائي را به سرعت به آن مي افزايد و يك قاضي به نام گاروفالو تحليل از اين مطالب را در كتابي كه متهورانه آن را جرم شناسي مي نامد ارائه مي دهد .
 
 

دانلود + ادامه مطلب